【原文】 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 【注解】 兴：奋发向善、有所作为。凡民：普通人。豪杰：才德出众的人。 白话译文：孟子说：要等周文王这样的圣王出现才奋发向善的，是普通人。至于豪杰之士，就算没有圣王，自己也能奋发自立。 考点简答：豪杰不靠外部环境带动，自主立志向善，强调主观能动性。

【原文】 孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。” 【注解】 附：增加。韩魏之家：春秋晋国富贵大族，代指巨大财富。欿（kǎn）然：不自满、内心有所不足的样子。 白话译文：孟子说：给他增加韩魏大族那样丰厚的财富，如果他内心依然不自满，那他就远远超过一般人了。 考点简答：富贵面前能保持谦卑自省，很难得。

【原文】 孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。” 【注解】 佚：安逸，佚道，出发点是让百姓安宁。生道：出发点是保全百姓、维护民生大义。 白话译文：孟子说：本着让百姓安逸的原则役使百姓，百姓虽然劳苦，也不会怨恨。本着保全民生的大义而不得不处死罪人，罪人虽死，也不会怨恨杀他的人。 考点简答：政令、刑罚的根本，在于为民，民心怨否看动机是否为民。

【原文】 孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 【注解】 欢虞：欢喜愉悦，被动感恩霸主恩惠。皞皞（hào hào）：悠然自得、自在平和。庸：酬谢、归功。化：感化。神：神妙潜移默化。 白话译文：孟子说：霸主治理下的百姓，欢欢喜喜，是感念霸主恩惠；圣王治理下的百姓，悠然自在。圣王刑罚得当，百姓受罚也不怨恨；得到好处，也不觉得要特意感谢君主。百姓一天天趋向善，却不知道是谁促成的。君子经过的地方，百姓受到感化；停留之处，教化神妙无形。德行和天地同步运化，哪里只是小小的补益？ 考点简答：霸道靠恩惠威慑，王道是潜移默化，百姓自然向善，王霸之辨重点句。

【原文】 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 【注解】 仁言：仁德的言语说教。仁声：仁德的声誉、乐教、教化之风。善政：良好政令法度。善教：仁德教化。 白话译文：孟子说：仁德的说教，不如仁德教化的风气深入人心；良好的政令，不如良好的教化赢得民心。好政令，百姓敬畏它；好教化，百姓喜爱它。好政令能收获百姓财赋，好教化才能收获百姓真心。 考点简答：政令是硬性管理，教化才能收服人心，治理层面常引用。

【原文】 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 【注解】 良能：天生本有的能力。良知：天生本有的知善之心。孩提：二三岁幼儿。 白话译文：孟子说：人不用学习就会的，是良能；不用深思就能知晓的，是良知。幼小的孩童，没有不知道亲爱父母的；长大之后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母，就是仁；尊敬兄长，就是义。没有别的，把这份本心推扩到天下万物就可以。 考点简答：良知、良能出处，性善论重要段落，王阳明后来继承发展这个概念，考试很喜欢考。

【原文】 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 【注解】 豕（shǐ）：野猪。几希：很少。沛然：盛大充沛的样子。御：阻挡。 白话译文：孟子说：舜住在深山里的时候，和草木山石相伴，和麋鹿野猪共处，他和山里普通人差别很小。等到他听到一句善言，看见一件善行，向善的心就像江河决口，汹涌充沛，没有人能阻挡。 考点简答：舜先天善性一被触发，力量强大，说明善性本在人心中。

【原文】 孟子曰：“吾何慊乎哉？吾仁义而已矣。” 【注解】 慊（qiàn）：遗憾、欠缺。 白话译文：孟子说：我有什么遗憾欠缺的呢？我所坚守的，不过仁义二字而已。 考点简答：内心以仁义自足，不向外追逐外物。

【原文】 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 【注解】 辟：同譬。轫：古代长度单位，一轫八尺。九轫，指很深。 白话译文：孟子说：做事好比挖井，挖到很深，还没有挖到泉水，依旧是一口废井。 考点简答：成语化用，主旨：做事贵在坚持，差一点成功而放弃，等于一事无成。

【原文】 孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？” 【注解】 性之：顺着本性自然行仁。身之：亲身努力践行仁义。假：假借、借用仁义之名谋利。归：归还，指本心没有真正拥有。 白话译文：孟子说：尧舜行仁义，是顺着本性自然而为；商汤周武王，是亲身努力去践行仁义；春秋五霸，只是假借仁义的名义。长久假借仁义之名，不肯回归本心，别人哪里分得清他是不是真拥有仁义？ 考点简答：区分性行仁义、力行仁义、假借仁义，辨析真假仁义。