【原文】 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 【注解】 三王：夏禹、商汤、周文王武王。五霸：春秋五霸。巡狩：天子视察诸侯国。述职：诸侯朝见天子汇报政务。掊（póu）克：搜刮民财的官吏。庆：奖赏。让：责罚。搂：带领。歃（shà）血：古代盟誓，取血涂口以示诚信。树子：已经确立的太子。摄：兼职代管。遏籴（dí）：禁止粮食买卖流通。逢：迎合、怂恿君主作恶。 白话译文：孟子说：五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子到诸侯国视察叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种，补助缺粮的农户；秋天视察收成，接济收成不足的人。进入一个诸侯国境内，如果土地开垦、农田整齐，奉养老人、尊敬贤人，有才之士在位，就给予奖赏，赏赐土地。进入国境，如果土地荒芜，遗弃老人、疏远贤人，搜刮民财的人身居官位，就予以责罚。诸侯一次不来朝见，降低爵位；两次不来，削减封地；三次不来，天子派军队讨伐。所以天子是“讨”，是奉天命惩治罪人，不叫伐；诸侯出兵叫“伐”，不能自行讨罪。五霸，是裹挟诸侯去攻打别的诸侯，所以说五霸是三王的罪人。五霸里面，齐桓公最强盛。葵丘会盟，诸侯捆绑牺牲，把盟书放在上面，没有歃血。第一条盟约：诛杀不孝之人，不能擅自更换太子，不能立妾为正妻。第二条：尊重贤人，培育人才，表彰有德之人。第三条：敬重老人，爱护幼童，善待外来旅客。第四条：士人官职不能世袭，公职不要兼任，选拔士人一定要得当，不能擅自诛杀大夫。第五条：不要随意修筑堤防损害邻国，不要阻拦粮食流通，封赏大事一定要告知盟主。盟誓说：凡是同盟之人，结盟之后，彼此和好。现在的诸侯全都触犯这五条禁令，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。助长君主作恶，罪过还算小；主动迎合、怂恿君主作恶，罪过就大。如今这些大夫，全都在迎合君主作恶，所以说现在的大夫，是诸侯的罪人。 考点简答：区分天子讨、诸侯伐；批判后世君臣背离古礼，逢君之恶是重罪，议论文常引用。

【原文】 鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。” 慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。” 【注解】 慎子：慎滑厘，鲁国将领。殃民：祸害百姓。俭：少于。当道：合乎正道。 白话译文：鲁国打算任命慎子做将军。孟子说：不教化百姓，就驱使他们打仗，这叫祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是不能容纳的。就算一战打败齐国，拿下南阳，这样也不行。 慎子脸色一变，很不高兴：这话我就听不懂了。 孟子说：我明白告诉你。天子土地方圆千里；不够千里，没法接待诸侯。诸侯国土方圆百里；不够百里，没法守住宗庙礼法典籍。周公封在鲁国，是方圆百里；当时土地不是不够，封地限制在百里之内。姜太公封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，同样控制在百里。现在鲁国的土地，有五个百里那么大。你认为如果圣王兴起，鲁国的土地是该削减，还是增加？平白把那边土地夺过来给这边，仁者尚且不肯做，何况靠杀人去夺取？君子侍奉君主，只是一心引导君主走正道，立志行仁而已。 考点简答：战争不能轻易发动，不教而战是殃民；臣子职责是引导君主行仁，不是开疆拓土、兴兵掠夺。

【原文】 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。” 【注解】 乡：通向，向往。与国：盟国。克：取胜。 白话译文：孟子说：如今侍奉君主的人都说：我能替君主开拓土地，充实国库。现在所说的良臣，在古代就叫民贼。君主不向往正道，不立志行仁，却帮他搜刮变富，等于让夏桀变得富有。又说：我能替君主联合盟国，打仗一定取胜。现在这种良臣，也是古代所说的民贼。君主不向往大道，不立志行仁，却帮他强力作战，等于辅佐夏桀。顺着现在这条路走，不改变当下的风气，就算把天下给他，一天也坐不稳。 考点简答：高频名句，只帮君主富国强兵、不行仁政，就是民贼；富国强兵必须建立在仁道基础上。

【原文】 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？” 曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。” 【注解】 白圭：魏国名臣。貉（mò）：北方落后部族。饔飧（yōng sūn）：宴饮馈赠。有司：官吏。 白话译文：白圭说：我想把税率定为二十分抽一，怎么样？ 孟子说：你这个办法，是北方貉国的办法。有一万户的国家，只有一个陶工，够用吗？ 白圭：不够，陶器会不够用。 孟子：貉那个地方，五谷不长，只长黍米；没有城墙、房屋、宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯往来送礼宴饮，也没有各类官吏，所以二十分之一的赋税就够用。现在住在中原，抛弃人伦礼法，没有治理的君子，怎么可行？陶工太少都不能治理好国家，何况没有官吏、礼法？想比尧舜十分抽一的税率更轻，就是大大小小的貉；想比尧舜税率更重，就是大大小小的桀。 考点简答：赋税要适中，尧舜十一而税为中道；税太轻，不足以支撑国家礼法治理；税太重，则是暴政。