【原文】 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。” 【注解】 役：被……支配、听命于。天：大势、天理。 白话译文：孟子说：天下太平合乎正道时，德行浅的听命于德行深厚的，才干小的听命于才干大的；天下混乱无道时，小国听命于大国，弱国听命于强国。这两种情况，都是大势使然。顺应大势天理就能存续，违背就会灭亡。 考点简答：有道看德行，无道看武力；但君子依然应当选择顺应天理仁德。

【原文】 “齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。” 【注解】 绝物：走投无路，无路可交往。女（nǜ）：嫁女儿。师：效法、学习。 白话译文：齐景公说：既没有能力号令别人，又不肯接受别人的命令，就是自绝于外物，无路可走。于是流着眼泪，把女儿嫁到吴国求和。如今小国效法大国，却以听命大国为羞耻，好比学生耻于听从老师教诲。如果真觉得屈辱，不如效法文王行仁政。效法文王，大国五年、小国七年，一定能执掌天下政令。 考点简答：单纯屈服强权是屈辱；走仁政之路，才是小国自强的正道。

【原文】 “《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’” 【注解】 丽：数目。亿：古代十万为亿。靡常：没有永恒不变的。肤敏：俊美聪敏。祼（guàn）将：宗庙祭祀的礼仪。 白话译文：《诗经》说：殷商的后代子孙，数目何止十万。上天已经降下天命，他们都归服周朝。殷商贵族归服周朝，可见天命不是固定不变。殷商贤美的士人们，也到周的都城参与祭祀助礼。孔子说：仁德，不靠人数多寡。君主如果喜好行仁，天下没有对手。 考点简答：天命不是永久属于一家，唯仁是从；仁德的力量胜过人数优势。

【原文】 “今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’” 【注解】 执热：拿着滚烫的东西。濯（zhuó）：用水冲洗降温。逝：语助词。 白话译文：如今想要天下无敌，却不肯行仁，就像手里抓着滚烫的东西，却不肯用水冲洗降温。《诗经》说：谁手里拿着热东西，而不用凉水冲洗呢？ 考点简答：想要达成目标，却不肯用对应的根本办法，是愚昧的。

【原文】 孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？” 【注解】 菑（zāi）：同灾。安其危：身处险境却自以为安稳。利其灾：把灾祸当成有利可图的事。 白话译文：孟子说：可以和不仁的人讲道理劝谏吗？他们身处危险却安然不觉，甚至把灾祸当成好处，以那些导致灭亡的事情为乐。如果不仁的人听得进劝告，哪里还会有亡国败家的事？ 考点简答：丧失本心的人，看不到自身危机，很难规劝。

【原文】 “有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。” 【注解】 孺子：孩童。沧浪：古水名。缨：帽子系带。自侮：自己轻贱自己。自伐：内部自相败坏。 白话译文：有小孩子唱：沧浪的水清澈，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊，可以洗我的脚。孔子说：学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是水本身招来的。人一定是自己先轻贱自己，别人才会来侮辱他；家庭一定内部先自我败坏，别人才会来毁坏它；国家一定内部先动乱分裂，别国才会来讨伐它。 考点简答：名句“人必自侮，然后人侮之”，祸患根源常常在自身。

【原文】 “《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 【注解】 天作孽：天降的灾祸。违：躲避。自作孽：自己造下的恶。 白话译文：《太甲》说：上天降下的灾祸，尚且可以躲避；自己造下的罪孽，逃不掉。说的就是这个道理。 考点简答：高频默写句，区分天灾与自招的祸患，人要为自己的恶行负责。

【原文】 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” 【注解】 桀纣：夏桀、商纣，暴君。与之聚之：百姓想要的，替他们积聚起来。所恶勿施：百姓厌恶的，不要强加给他们。尔也：仅此而已。 白话译文：孟子说：夏桀商纣失去天下，是失去了百姓；失去百姓，是失去了民心。得到天下有方法：得到百姓拥护，就能得到天下；得到百姓拥护有方法：赢得民心，就能得到百姓；赢得民心有方法：百姓想要的，替他们积蓄，百姓厌恶的，不要施加在他们身上，仅此而已。 考点简答：核心民本思想，得民心者得天下，民心向背是政权根基。