孟子·滕文公下

【原文】 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 【注解】 陈代：孟子弟子。宜若小然：好像是气量狭小。王（wàng）：行仁政统一天下。霸：依靠武力称霸诸侯。枉：弯曲。寻：古代长度单位，八尺为一寻。枉尺直寻：弯曲一尺，伸直八尺，比喻牺牲小节换取大成就。 白话译文：陈代说：不去拜见诸侯，似乎显得格局太小；如果去拜见他们，往大说可以辅佐君主行仁政称王天下，往小处说也可以辅佐成就霸业。况且典籍上说：“委屈一尺，却能伸直八尺”，这件事好像是可以做的。 考点简答：陈代劝孟子谒见诸侯的核心理由是什么？ 答：希望孟子稍微委屈自身操守，换取辅佐君主、实现王道仁政的宏大机会，也就是“枉尺直寻”。

【原文】 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？” 【注解】 田：打猎。虞人：掌管山林苑囿的小官。旌（jīng）：带羽毛的旌旗，是召见大夫的信物，召见虞人应当用皮冠。元：头颅。奚取焉：孔子赞许他哪一点。 白话译文：孟子说：从前齐景公打猎，用旌旗去召唤管山林的虞人，虞人不肯前来，齐景公准备杀掉他。有志之士不怕身死之后弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子赞许这个虞人，赞许的是什么？赞许他：不合礼制的征召，绝不前往。要是不等诸侯以礼征召，自己主动前去，那算什么呢？再说所谓“枉尺直寻”，是从利益角度来说的。如果只看利益，那委屈八尺、伸直一尺只要有利，难道也可以去做吗？ 考点简答：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”表达什么？ 答：君子坚守道义原则，为守礼守义，不惜牺牲性命，不会为了利益随意屈身。

【原文】 “昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’” 【注解】 赵简子：晋国大夫。王良：古代善于驾车的人。嬖（bì）奚：赵简子宠幸的小臣。范我驰驱：按照礼法规范驾车。诡遇：不依规矩，斜着追逐猎物，只求捕获。贯：同“惯”，习惯。舍矢如破：放出箭矢，一箭就能射中猎物。 白话译文：从前赵简子派王良给宠臣嬖奚驾车打猎，一整天一只鸟兽都没打到。嬖奚回去禀报说：王良是最差的车夫。有人把这话告诉王良。王良说，请再打一次。嬖奚勉强答应，一个早上就打到十只鸟兽。嬖奚回报说：王良是天下最好的车夫。赵简子说，那我让他专门给你驾车。跟王良一说，王良不肯，说：我按规矩驾车，一整天打不到一只；我不循礼法、斜着追逐，一早上就能打十只。《诗经》说：驾车合乎法度，箭一放出就射中目标。我不习惯给不守规矩的小人驾车，请允许我推辞。 考点简答：王良为什么拒绝专门为嬖奚驾车？ 答：打猎、驾车都有法度，不愿意为了满足别人想要多猎获的私欲，破坏准则，曲意迎合。

【原文】 “御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。” 【注解】 比：勾结、迎合。枉己：委屈自己、背弃道义。直人：匡正别人。 白话译文：一个驾车的人尚且羞于和不守规矩的射手迎合合作；就算合作之后猎获的鸟兽堆得像小山，也不愿意做。如果我委屈道义去迎合诸侯，那又是为了什么？而且你错了：自己本身就背弃正道的人，从来不能够匡正别人。 考点简答：本段孟子的核心结论是什么？ 答：道义原则不能妥协，自身屈从歪路，就不可能引导君主行正道。

【原文】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 【注解】 景春：战国时纵横家。公孙衍、张仪：著名纵横策士，游说各国，挑起或者平息战争。天下熄：战火平息，天下太平。 白话译文：景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安安静静待着，天下就没有战事。 考点简答：景春理解的大丈夫标准是什么？ 答：权势显赫，能够左右天下局势，掌控诸侯的安危、战争的起落。