【原文】 “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” 【注解】 大人之事：统治者、管理者的事务。路：奔走疲惫，不得休息。 劳心：动脑思考、治理教化。劳力：体力劳作。 食人（sì）：供养别人。食于人：被别人供养。通义：普遍的道理。 白话译文：孟子说：那难道治理天下，偏偏可以一边耕种一边做吗？有上层管理者的事务，有底层劳动者的事务。一个人的衣食用具，要靠各行各业的产品才能齐备；如果一定要自己亲手做才能用，那等于带领天下人不停奔波劳苦。所以说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理别人，劳力的人被人治理；被治理的人供养别人，治理人的人被别人供养，这是天下通行的道理。 考点简答：“劳心者治人，劳力者治于人”怎么理解（应试版）？ 答：孟子意在论证社会分工合理，治理、教化也是专门工作，和农耕、手工业一样，是社会必需；不是支持无度剥削，前提是统治者施行仁政。

【原文】 “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？” 【注解】 登：成熟、丰收。敷治：治理。益：舜的臣子。烈：放火烧。 瀹（yuè）：疏通。济漯、汝汉、淮泗：古河流名。 白话译文：“尧的时候，天下还不安定，洪水到处泛滥，草木疯长，鸟兽大量繁殖，粮食没有收成，鸟兽侵害人类，中原到处都是鸟兽足迹。尧独自为此忧虑，推举舜来治理。舜派益掌管火，益在山野沼泽放火焚烧，鸟兽四散躲藏。大禹疏通九条大河，疏导济水、漯水流入大海，掘开汝水、汉水，疏导淮水、泗水汇入长江，中原大地才能够耕种、养活百姓。那个时候，大禹在外奔波八年，三次路过家门都不进去，就算他想耕田，做得到吗？” 考点简答：大禹的例子证明什么？ 答：治理水患、安定天下是繁重专门的公务，统治者没有时间同时务农，劳心治理本身就是巨大贡献。

【原文】 “后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？” 【注解】 后稷：周始祖，掌管农事。树艺：种植。契（xiè）：舜的大臣，掌管教化。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信：五伦。 放勋：尧的名号。劳来：劝勉安抚。振德：施加恩惠，救济。 白话译文：“后稷教百姓耕种，种植五谷；粮食成熟，百姓才得以养育生长。人有一个常理：吃得饱、穿得暖、住得安逸，但是没有教化，就和禽兽差别不大。圣人又为此忧虑，派契做司徒，教导人伦：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇内外有分别，长幼之间有次序，朋友之间讲信用。尧说：劝勉百姓，纠正他们，扶助他们，让他们自己守住善性，再持续救济、施恩。圣人这样为百姓操心，哪里有空去耕种？” 考点简答：“五伦”具体是哪五条？教化的意义是什么？ 答：父子亲、君臣义、夫妇别、长幼序、朋友信。教化让人区别于禽兽，建立稳定的人伦秩序。

【原文】 “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。” 【注解】 皋陶（gāo yáo）：舜时掌管刑狱的贤臣。不易：治理不好。 则之：效法天。荡荡：广阔无边。不与：不占有、不贪图私利。 白话译文：“尧把得不到舜这样的人才当作自己的忧虑，舜把得不到大禹、皋陶这样的贤臣当作忧虑。把百亩田地种不好当成心事的，那是农夫。把财物分给别人叫惠，教人向善叫忠，替天下找到贤才叫仁。所以把天下让给别人容易，替天下找到治国贤才很难。孔子说：尧作为君主多么伟大！只有天最伟大，只有尧能效法天，他的恩德广阔无边，百姓都不知道怎么形容！舜是合格的君主，德行崇高，拥有天下，却不把天下当成私产！尧舜治理天下，难道没有费心吗？只是心思不用在耕田上面而已。” 考点简答：孟子认为统治者最重要的心事是什么？ 答：为天下发掘、任用贤才，推行教化安定百姓，而不是亲自种地。

【原文】 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！” 【注解】 夏：中原华夏文明。夷：边远部族，这里指许行的农家学说。 倍：通“背”，背叛。 白话译文：“我只听说用华夏的礼乐教化改变边远落后的风俗，没听说被落后风俗改变的。陈良是楚国人，喜爱周公、孔子的大道，北上中原学习儒学。北方求学的人，很少有人能超过他，他算得上豪杰之士。你们兄弟跟着他学习几十年，老师一去世就背叛他！” 考点简答：“用夏变夷”在本段的意思？ 答：先进的礼乐教化感化落后的学说风俗，不能舍弃儒学正道，反倒追随农家。

【原文】 “昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。” 【注解】 治任：收拾行李。场：坟前空地。暴（pù）：晒。 皓皓：洁白光明。鴃（jué）舌：鴃是伯劳鸟，比喻许行说话口音怪异，学说偏陋。 白话译文：“从前孔子去世，弟子守孝三年之后，收拾行李准备回家，进屋向子贡作揖，相对痛哭，失声落泪，才各自回去。子贡回来，在墓地旁边搭屋，又独自守了三年才离开。后来，子夏、子张、子游觉得有若气质像孔子，想像侍奉孔子一样侍奉有若，勉强曾子同意。曾子说：不行。孔子的德行，如同江汉之水洗过，盛夏太阳晒过，洁白光明，没有人能比得上。现在许行这个南方口音古怪的人，非议先王的大道，你背叛自己的老师去学他，和曾子的做法差太远了。” 考点简答：曾子为什么不同意尊有若为师？ 答：孔子的德行至高无上，任何人都不能替代，不能草率效仿侍奉孔子的礼节。