【原文】 曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’” 【注解】 不得于言：在言语道理上弄不明白。勿求于心：不必再到内心去探求。 志：心志、思想志向。帅：统帅。 充：充满。 至：首要。次：次要、随之而来。 持：坚守。暴：伤害、放纵。 白话译文：公孙丑说：冒昧问一下，先生的不动心和告子的不动心，可以讲给我听吗？ 孟子说：告子说：言语上理解不了的，不要去内心探求；内心想不通的，不要在气上面去寻找。内心想不通，不去求气，是可以的；言语道理没弄懂，就不去内心思考，是不行的。心志，是气的统帅；气，充盈人的身体。心志是第一位的，气在其次。所以说：坚守自己的心志，不要放纵、扰乱自己的气。 考点简答：孟子怎么看待志和气的关系？ 答：志为主，气从属。心志主导意气，要守住本心志向，同时不随意扰动意气。

【原文】 “既曰，志至焉，气次焉；又曰，持其志，无暴其气者，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” 【注解】 壹：专一、集中。 蹶（jué）：跌倒。趋：快跑。 白话译文：公孙丑问：既然说心志是首要，气在其次；又说守住心志，不扰乱气，为什么？ 孟子说：心志专一，会带动气；气专一，也会反过来牵动心志。比如跌倒、奔跑的人，是气在动作，反过来扰动他的内心。 考点简答：为什么气也能影响志？ 答：志和气互相影响，意气躁动、身体失态，也会让内心慌乱，所以二者都需要修养。

【原文】 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。” 【注解】 恶乎长：擅长什么。 知言：辨别言辞，看透说话人的本心是非。 浩然之气：正大刚直、充盈天地的正气。 直养：用正直之道培养。无害：不去伤害它。 馁（něi）：空虚、乏力。 集义：长期积累道义善行。袭：突击、偶然。 慊（qiè）：满足、心安。 正：预期、刻意追求成效。 闵：担忧。揠（yà）：拔。 病：疲惫劳累。槁（gǎo）：干枯。 白话译文：公孙丑问：请问先生擅长什么？ 孟子说：我能辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。 公孙丑问：什么叫浩然之气？ 孟子说：很难说清楚。这种气，极其宏大、刚强，用正直去培养它而不加伤害，就会充满整个天地之间。这种气，要和道义、正道配合；没有道义，它就会空虚乏力。浩然之气，是不断积累道义善行慢慢生成的，不是靠偶然做一件好事就能强行获取。只要所作所为，内心有不安，这股气就衰弱了。所以我说，告子不懂得义，他把义当成外在的东西。一定要持续去做，但是不要刻意求成效；心里不要忘记修养，也不要人为去助长。不要像宋国人那样：宋国有个人担心禾苗不长，就把禾苗拔高，疲惫地回家，对家人说：今天累坏了，我帮禾苗长高了。他儿子跑去一看，禾苗已经干枯。天下不去拔苗助长的人很少。觉得修养没用直接放弃，是不去除草的懒人；刻意强求、急于求成，就是拔苗助长，不仅没有好处，反而会伤害它。” 考点简答：成语揠苗助长出自本段，浩然之气怎么修养？ 答：依靠日积月累，持续践行道义，顺其自然，不能急于求成，不可刻意强求。

【原文】 “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 【注解】 诐（bì）辞：偏颇片面的言辞。蔽：遮蔽，看不到另一面。 淫辞：浮夸过度的言辞。陷：沉溺、失实。 邪辞：邪僻不正的言辞。离：偏离正道。 遁辞：躲闪支吾的言辞。穷：理屈词穷。 白话译文：公孙丑问：什么叫知言？ 孟子说：偏颇的话，我知道它哪里有遮蔽；浮夸过分的话，我知道它沉溺在哪里；邪僻的话，我知道它背离正道的地方；躲闪推脱的话，我知道它理屈之处。这些错误言辞从心里生出，会妨害政务；体现在政令之中，会破坏各项事务。就算圣人再度出世，也会认同我这番话。 考点简答：知言的价值是什么？ 答：分辨各类言辞的弊病，看清背后的私心，防止错误思想扰乱政治、败坏事务。