其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮 汐，万品之有行藏也。”葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言 无。何必夏云有之而不动乎？”由此而谈，葛洪可谓知言之选也。喜族祖河间相耸， 又立《穹天论》云：“天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元气之上。譬 如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西还东，而不出入地中。天 之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度。人在 卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极。 极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，以为长短也。”吴太常 姚信，造《昕天论》云：“人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不能覆背。 近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。又冬至极低，而天运近南，故日 去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。夏至极起，而天运近北，而斗去人远， 日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，日行地中浅，故夜短；天去地高，故 昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。”自虞喜、虞耸、 姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。

前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形浑 浑然，故曰浑天。又曰：“天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。”汉 王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水， 天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫人目所望，不过十里，天 地合矣。实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其 下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今 试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。非火灭也，远使然耳。今 日西转不复见，是火灭之类也。日月不圆也，望视之所以圆者，去人远也。夫日， 火之精也；月，水之精也。水火在地不圆，在天何故圆？”丹阳葛洪释之曰：

《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里 有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则 半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”诸论天者虽多， 然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证 候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。 张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。崔子玉为其碑 铭曰：“数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。”盖由于平子浑仪及地 动仪之有验故也。若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。故《黄帝书》 曰：“天在地外，水在天外。水浮天而载地者也。”又《易》曰：“时乘六龙。” 夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。天阳物也，又出入水中，与龙相似，故比以 龙也。圣人仰观俯察，审其如此。故《晋》卦坤上离下，以证日出于地也。又《明 夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。又《需》卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。 天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入 水中，无复疑矣。

又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，后遂转西而下 焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天磨 石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而 复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都 不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。今日径千里，其中足以当小 星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应 都失其所在也。日光既盛，其体又大于星。今见极北之星，而不见日之在北者，明 其不北行也。若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍小。而日方入之时， 反乃更大，此非转远之徵也。王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之盾焉。 把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喻之，谬 矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王 生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此 言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽 之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故 应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜， 相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月出也。

又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可知 也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火 出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火 于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月，无取月于水 之道，此则月精之生水了矣。王生又云：“远故视之圆。”若审然者，月初生之时 及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远 视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体，信而有徵矣。

宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆， 而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，东曰昜谷，日之所出，西曰濛 汜，日之所入。《庄子》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。’斯亦古之 遗记，四方皆水证也。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。