【原文】

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！““如切如磋“者，道学也。“如琢如磨“者，自修也。“瑟兮僴兮“者，恂栗也。“赫兮喧兮“者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮“者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“于戏，前王不忘！“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。“《大甲》曰：“顾諟天之明命。“《帝典》曰：“克明峻德。“皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。“《康诰》曰：“作新民。“《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。“是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。“《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。“子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？“《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！“无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。“此谓身不修不可以齐其家。

【注解】

大学：古代指成人之学，与“小学“（洒扫应对等基础学问）相对。

明明德：第一个“明“作动词，彰明；第二个“明“作形容词，光明的。明德，光明美好的品德。

亲民：亲近、爱护人民。一说“亲“通“新“，即“新民“，使人民革新。

止于至善：达到最完善的境界。

知止：知道目标所在。

定：志向坚定。

静：心不浮躁。

安：安居乐业，心境安和。

虑：思虑周详。

得：得道，有所收获。

格物：探究事物的原理。格，推究。

致知：获得知识。致，推极。

诚其意：使意念真诚。

自谦：自我满足。谦，通“慊“，满足。

慎其独：在独处时谨慎自律。

厌然：隐藏掩饰的样子。

著：彰显。

胖（pán）：安泰，舒适。

淇澳（yù）：淇水弯曲处。菉竹：绿竹。猗猗（yī）：美盛的样子。

斐：有文采。

切、磋、琢、磨：加工骨器、象牙、玉石、石器的四种工艺，比喻治学修身。

僴（xiàn）：威严的样子。

赫喧：显赫喧赫。

这里注“喧”字语义与前文“赫喧”语义矛盾，结合古籍注疏校勘常识，此处应为“宣（xuān）：尽，穷尽。”

道学：言说学问。

恂栗：谨慎恐惧的样子。

于戏（wū hū）：叹词，相当于“呜呼“。

盘铭：刻在沐浴器具上的警戒文辞。

苟日新：如果能有一天新净。

缉熙：光明。

辟：偏颇，偏向。

忿懥（zhì）：愤怒。

【白话译文】

大学的道理，在于彰明光明的品德，在于亲近爱护人民，在于达到最完善的境界。知道目标所在，然后志向才能坚定；志向坚定，然后心不浮躁；心不浮躁，然后心境安和；心境安和，然后思虑周详；思虑周详，然后有所收获。事物都有根本和末节，事情都有开始和终结。知道它们的先后次序，就接近道的要领了。

古代想要在全天下彰明光明品德的人，先要治理好自己的国家。想要治理好国家的人，先要整顿好自己的家族。想要整顿好家族的人，先要修养好自己的品性。想要修养好品性的人，先要端正自己的心思。想要端正心思的人，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚的人，先要推极自身的知识。推极知识在于探究事物的原理。推究透事物的原理之后才能获得真知，意念真诚了然后心思才能端正，心思端正了然后品性才能修养好，品性修养好了然后家族才能整顿好，家族整顿好了然后国家才能治理好，国家治理好了然后天下才能太平。上自天子下至平民，全都以修养品性为根本。根本乱了却要使枝叶繁茂，是不可能的。他所该重视的反而轻视，他所该轻视的反而重视，从来没有过这样的事。这就叫知道根本，这就叫知识的最高境界。

所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像讨厌恶臭一样真心厌恶，就像喜爱美色一样真心喜爱，这就叫自我满足。所以君子在独处时一定谨慎自律。小人闲居无事就做各种坏事，无所不为，见到君子才隐藏掩饰，掩盖坏事而显露好事。别人看他，就像看透他的肺肝一样，那有什么用呢。这就叫内在的真诚一定会表现在外在的行为上，所以君子在独处时一定谨慎自律。曾子说：“（独处时）有十只眼睛看着他，有十只手在指着他，这是多么严厉的啊！“财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广身体安泰，所以君子一定要让自己的意念真诚。

《诗经》说：“看那淇水弯角处，绿竹长得多么茂盛。那位文雅的君子，学问像加工骨器一样精益求精，品德像雕琢玉石一样不断磨练。他是那样威严庄重，又是那样显赫喧赫。那位文雅的君子，他的美德让人永远不能忘怀！““像加工骨器一样精益求精“，说的是学问之道。“像雕琢玉石一样不断磨练“，说的是自我修养。“威严庄重“，说的是谨慎戒惧。“显赫喧赫“，说的是威仪。“那位文雅的君子，他的美德让人永远不能忘怀“，说的是品德达到至善的境界，百姓不能忘记。

《诗经》说：“呜呼，前代的圣王令人不忘！“君子尊敬他们所尊敬的贤人，亲近他们所亲近的亲人，百姓乐于享受他们的恩惠，得到他们的利益，所以直到离世人们都不忘记他们。

《康诰》说：“能够彰明美德。“《大甲》说：“时刻顾念上天赋予的光明使命。“《帝典》说：“能够彰明崇高的德行。“这些都是说自我彰明美德的道理。

商汤的《盘铭》说：“如果能有一天更新自我，就要天天更新，不断更新。“《康诰》说：“使人民成为新民。“《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，但它的新命却是崭新的。“所以君子无处不用尽心力。

《诗经》说：“邦畿千里，是百姓居住的地方。“《诗经》说：“鸣叫的黄鸟，停在山丘的角落。“孔子说：“连黄鸟都知道选择好的栖息之处，难道人还不如鸟吗？“《诗经》说：“庄严肃穆的文王，他的光明德行令人敬仰！“做国君的，要以仁为最高境界；做臣子的，要以敬为最高境界；做子女的，要以孝为最高境界；做父母的，要以慈为最高境界；与国人交往，要以信为最高境界。

孔子说：“审理诉讼，我同别人一样。但一定要使诉讼不存在才好！“要使那些没有实情的人不敢尽逞其巧辩，使百姓对正道产生敬畏之心，这就叫做知晓根本。

所谓修养品性在于端正心思，是因为心中有所愤怒，心思就不能端正；有所恐惧，心思就不能端正；有所偏好，心思就不能端正；有所忧患，心思就不能端正。心思不在这里，看着却看不见，听着却听不见，吃着却不知味道。这就叫修养品性在于端正心思。

所谓整顿家族在于修养品性，是因为人对所亲爱的人容易偏爱心疼，对所厌恶的人容易刻意挑错却忽视其优点，对所敬畏的人容易过度迁就、举措失当，对所怜悯的人容易无原则偏袒，对所轻慢的人容易刻意贬损。所以喜欢一个人却能知道他的缺点，讨厌一个人却能知道他的优点，这样的人天下少有。所以谚语说：“人都看不到自己孩子的过错，也总嫌弃自家禾苗的长势不够旺盛。“这就叫不修养品性就不可能整顿好家族。

【考点提示】

1. 核心名句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“、“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。“、“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。“、“苟日新，日日新，又日新。“、“如切如磋，如琢如磨。“、“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。“

2. 核心概念：“三纲领“（明明德、亲民、止于至善）；“八条目“（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。

3. 重要思想：修身为本、慎独，是知行合一思想的雏形。

4. 地位：原为《礼记》第四十二篇，南宋朱熹将其抽出与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书“。

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