【原文】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？“孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。“

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。

【注解】

蜡（zhà）宾：蜡祭时的宾客。蜡，年终祭祀。

观（guàn）：宗庙门外两旁的楼台。

喟（kuì）然：感叹的样子。

言偃：即子游，孔子弟子。

大道：指太平盛世的理想制度。

三代：夏、商、周。英：英明君主。

逮：赶上。

与能：选拔有才能的人。与，通“举“。

矜：通“鳏“，老而无妻的人。寡：老而无夫的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。

分（fèn）：职分，职业。归：女子出嫁。

恶（wù）：厌恶。

谋闭：阴谋诡计被封闭。乱贼：作乱害人。

外户：大门。不闭：不上锁。

大同：儒家理想中的最高社会境界。

隐：隐没、消逝。

家：私有制。

大人：指国君。世及：世袭。世，父传子。及，兄传弟。

城郭沟池：城墙和护城河。

纪：纲纪、准则。

笃：淳厚。

田里：田地住宅。

知：通“智“。

选：选拔。

著：彰显。刑：典范。

殃：祸害。

小康：比大同低一级的社会状态，以礼义维系秩序。

【白话译文】

从前孔子参加鲁国的蜡祭，祭礼完毕后，出来在宗庙门外的楼台上游览，不禁感叹起来。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。子游在旁边问：“老师为什么叹息？“孔子说：“大道实行的时代，以及夏商周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，但我心向往之。“

大道实行的时代，天下是公共的。选拔贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，谋求和睦。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当儿女，使老年人能安享晚年，壮年人有施展才能的机会，幼童能得到抚育成长，鳏寡孤独和残疾人都能得到供养，男子各有职分，女子各有归宿。人们厌恶财物被浪费丢弃在地上，但不一定要据为己有。人们厌恶力量不能发挥出来，但出力不一定是为了自己。因此阴谋诡计被抑制而不发生，盗窃、作乱、害人的事情不会兴起，所以大门都不用上锁。这就是大同社会。

如今大道已经隐没，天下成了私家的天下。人们各自亲近自己的亲人，各自抚育自己的儿女，财物和劳力都为自己打算。国君把世袭当作礼制，把城墙护城河当作坚固的防御。把礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟和睦，使夫妻关系和谐，设立各种制度，划定田地住宅，尊重勇敢和智慧的人，以建功立业为荣。因此阴谋产生了，战争由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、成王、周公，这些都是其中的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎遵循礼义的。他们用礼义来彰显道义，用礼来检验诚信，揭露过错，以仁为典范，讲求谦让，向百姓展示常道。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，众人把他当作祸害。这就是所谓的小康社会。

【考点提示】

1. 核心名句：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。“、“人不独亲其亲，不独子其子“、“老有所终，壮有所用，幼有所长“、“矜寡孤独废疾者皆有所养“、“货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己“、“是谓大同“。

2. 核心概念：“大同“与“小康“两大社会理想。大同社会以“天下为公“为核心，小康社会以“天下为家“为前提。

3. 重要思想：儒家理想社会的蓝图——选贤与能、讲信修睦、各得其所、夜不闭户。

4. 现实意义：“天下为公“成为近代以来中国追求社会进步的重要思想资源。

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