策曰：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风流 衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉， 未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深 陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。”种对曰：“夫天地设位，圣人成能，王 道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，远无不服，德逮 群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：‘圣人久于其道，而天下 化成。’宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率士迁义，下知所适， 播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也。”

又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：“政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王， 唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以 咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。”

又问戎蛮猾夏。对曰：“戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》 称‘猃狁孔炽’，《书》叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔 之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘 战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄加讨戮。夫以微 羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽 三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战， 怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积；农伤则 人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈 奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百 姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之 耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。 暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶， 此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。”

又问咎征作见。对曰：“阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而防 之，建皇极之首，详庶征之用。《诗》曰‘敬之敬之，天惟显思’，天聪明自我人 聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以 退灾消眚也。”

又问经化之务。对曰：“夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉 耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其 能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有克让之 风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树艺之 有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋 弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者 之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风醇俗美，皆数百年 保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。”

又问：“将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？” 对曰：“夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。 令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶僚不旷。《书》曰：‘天工人其代之。’ 然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之须利器，巧 匠之待绳墨也。器用利，则斫削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。是以 人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，营职 不干私义，出心必由公途，明度量以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王所以恭 己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆倾望休光， 希心紫极，唯明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，延俊乂，考工 授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。”

时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者因缘假 托，帝乃更延群士，庭以问之。诏曰：“前者对策各指答所问，未尽子大夫所欲言， 故复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当 何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思以省息烦务， 令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。又政在 得人，而知之至难，唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举所知，虽幽贱负俗， 勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。”

种对曰：“伏惟陛下以圣哲玄览，降血阝黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊 乂，以辅至化，此诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策， 不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以司牧之， 人君道洽，则彝伦攸序，五福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶征不应，而淫亢 为灾。此则天人之理，而兴废之由也。昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致 之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期 运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德，以赞扬大化，故和气未降而人事 未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务分，此其救也。人之 所患，由于役烦网密而信道未孚也。役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未孚 则人无固志。此则损益之至务，安危之大端也。传曰：‘始与善，善进，则不善蔑 由至。’孔子曰：‘视其所以，观其所由，人焉廋哉！’若夫文武隐逸之士，幽贱 负俗之才，故非愚臣之所能识。谨竭愚以对。