原文】 貉稽曰：“稽大不理于口。” 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。” 【注解】 貉（mò）稽：人名。不理于口：被众人非议、口碑不好。悄悄：忧愁沉静。殄（tiǎn）：断绝。殒：损害。问：名声。 白话译文：貉稽说：我被很多人非议。 孟子说：没关系。士人常常会遭到众人的口舌非议。《诗经》说：内心忧虑沉静，被一群小人怨恨，这是孔子的处境。不能消除别人的怨恨，但也不损害自己的名声，这是文王的境界。 考点简答：有德之人也难免遭流言非议，重点是守住本心，不损伤自身德行名声。

【原文】 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 【注解】 昭昭：清楚明白。昏昏：糊涂昏暗。 白话译文：孟子说：贤明的人，自己先明白清楚，再让别人明白；现在有些人，自己还糊里糊涂，却想要让别人明白。 考点简答：名句，教学、理政都适用，自身先要通透，才能教化他人。

【原文】 孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 【注解】 山径之蹊：山间小路。间介然：持续不断。茅塞：茅草堵塞。 白话译文：孟子对高子说：山间的小路，持续不断去走，就踩成大路；隔一段时间不走，茅草就会堵塞它。现在茅草已经堵住你的本心了。 考点简答：本心善性要持续养护践行，久不修养，私欲杂念就会遮蔽善心，成语“茅塞顿开”出处。

【原文】 高子曰：“禹之声尚文王之声。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡。” 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 【注解】 尚：超过、胜过。追蠡（duī lǐ）：钟钮磨损快要断了。轨：车轮碾过的痕迹。 白话译文：高子说：大禹的音乐，胜过周文王的音乐。 孟子问：凭什么这么说？ 高子说：大禹传下来的钟，钟钮都磨损快断了。 孟子说：这哪里能证明？城门下深深的车辙，难道只是两匹马踩出来的吗？（是长年无数车马经过） 考点简答：器物磨损只是岁月长久，不能用来评判音乐高下，不能凭表面现象下结论。

【原文】 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 【注解】 发棠：打开棠邑粮仓赈灾。冯妇：人名。负嵎（yú）：背靠山弯险要处。撄（yīng）：触碰。攘臂：捋起袖子。 白话译文：齐国闹饥荒。陈臻说：国都里的人都以为先生会再次劝说君主打开棠邑粮仓赈灾，大概不能再劝了吧？ 孟子说：再去劝，就变成冯妇那样了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来立志做善人，不再打虎。一次到野外，一群人追老虎。老虎背靠山险，没人敢上前。大家看见冯妇，跑过去迎接他。冯妇捋起袖子下车准备打虎。众人都很高兴，可读书人却讥笑他，因为他背弃了自己不再打虎的志向。 考点简答：成语“再作冯妇”出处。已经立定的操守，不可轻易回头重操旧业。

【原文】 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 【注解】 臭（xiù）：气味。佚：安逸。 白话译文：孟子说：口舌喜好美味，眼睛喜好美色，耳朵喜好乐声，鼻子喜好香气，四肢喜好安逸，这些是人的天性，但能否得到，有天命限制，君子不把这些当成必须满足的本性。父子之间的仁，君臣之间的义，宾主之间的礼，贤者的智慧，圣人通达天道，这些从际遇来说属于天命，但根源在人的善性之中，君子不把它推给天命而不去修养。 考点简答：区分两类欲望：感官享受可遇不可求，不必强求；仁义礼智根植本性，是人应当主动去追求的，性与命的辨析。

【原文】 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。” 【注解】 浩生不害：人名。可欲：值得喜爱。有诸己：善确实在自身之中。充实：善充满全身。光辉：德行向外焕发。大而化之：德行广大，能化育万物。不可知：神妙莫测。 白话译文：浩生不害问道：乐正子是什么样的人？ 孟子说：是善人，是信实的人。 浩生不害：什么叫善？什么叫信？ 孟子说：值得喜爱就叫善；善实实在在存在于自身，叫信；善充满身心，叫美；充满而且向外焕发光彩，叫大；德行广大，能感化万物，叫圣；圣德神妙，难以测度，叫神。乐正子处在善、信两者之中，美、大、圣、神四者之下。 考点简答：儒家人格六阶：善、信、美、大、圣、神，是修养进阶的经典论述，阅读理解高频。