孟子·梁惠王上

【原文】 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 【注解】 梁惠王：即魏惠王，魏国国君，魏国迁都大梁之后，又称梁国。 叟：对年长男子的尊称，老先生。 有以利吾国：有什么能使我国获得利益的办法。以，用来。 白话译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里来到这里，是不是有什么办法能给我的国家带来好处？” 考点简答：开篇梁惠王开口言“利”，孟子核心反驳方向是什么？ 答：孟子反对君王优先追逐利益，主张先讲仁义。如果上下都追逐私利，国家就会陷入危亡，仁义才是立国的根本。

【原文】 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 【注解】 亦：只、只是。 士庶人：士人和普通百姓。 交征利：互相求取、争夺利益。征，求取。 万乘（shèng）之国：拥有一万辆兵车的大国。乘，四马一车为一乘。 弑：在下位的人杀掉上位君主，叫弑，属于以下犯上。 千乘之家：指大国里面拥有千乘封地的卿大夫。 苟：假如。 后义而先利：把道义放在后面，把利益放在前面。 餍（yàn）：满足。 遗：抛弃、遗弃。 后其君：把君主摆在次要位置，怠慢君主。 白话译文：孟子回答说：“大王何必一开口就说利益呢？只讲求仁义就足够了。君王说：怎样对我的国家有利？大夫说：怎样对我的封地家族有利？士人百姓说：怎样对我自己有利？上位和下位互相争夺私利，国家就危险了。拥有万乘兵车的大国，杀害它国君的，一定是国内拥有千乘封地的卿大夫；千乘的小国，杀害国君的，一定是国内拥有百乘封地的大夫。大国里大夫拥有的财富占本国十分之一，小国大夫占本国十分之一，不能说不多。如果道义放在后头，利益放在前头，他们不抢夺君主的全部利益，就不会满足。从来没有心怀仁德的人会抛弃自己的父母亲人，从来没有坚守道义的人会怠慢自己的君主。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利益呢？” 考点简答：“上下交征利而国危矣”蕴含的仁政思想？ 答：利益优先会诱发无止境的争夺。仁义能够约束人心，使人孝亲、忠君，从根源消弭争夺，是治国根基。

【原文】 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 【注解】 沼：水池，园林中的池沼。 顾：回头看、环视。 鸿雁麋鹿：大雁、野鸭、麋鹿，园林里的鸟兽。 贤者：贤德的人。 白话译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王站在园林池边，看着大雁、麋鹿，问道：“贤德的人也会享受这种游乐吗？” 考点简答：梁惠王这句话的潜台词是什么？ 答：梁惠王觉得游乐观赏鸟兽是君主独有的享受，想看看孟子是否认可君主这种享乐。

【原文】 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 【注解】 经始：开始规划。灵台：周文王修建的高台。 营：筹划营造。攻：建造、劳作。 亟（jí）：急迫。勿亟：不用着急催促。 子来：百姓像子女主动为父母出力一样，自愿赶来。 灵囿（yòu）：文王的园林。 麀（yōu）鹿：母鹿。攸伏：安稳地卧着。 濯濯（zhuó zhuó）：肥润光亮的样子。 鹤鹤：洁白的样子。 於（wū）：叹词。牣（rèn）：满，池中鱼满满的。 偕乐：一同享乐。偕，共同。 时日：这个太阳，百姓用来指代夏桀。害（hé）：通“曷”，什么时候。 丧：灭亡。予及女（rǔ）偕亡：我情愿和你一同灭亡。女，通汝，你。 白话译文：孟子回答：只有贤君，才能真正享受这种快乐；不贤的君主，就算拥有这些楼台鸟兽，也没法得到真正的快乐。《诗经》上说：开始规划灵台，仔细筹划，百姓一起建造，没多久就完工。文王说不用急于赶工，百姓却像儿女一样主动前来出力。文王来到园林，母鹿安静伏卧，体态肥美，白鸟洁净洁白；文王来到灵沼，满池鱼儿跳跃。文王征用民力修建高台池沼，百姓却十分欢喜，把高台叫作灵台，池沼叫作灵沼，高兴这里有鸟兽鱼鳖。古时候的贤君，能够和百姓一同享乐，所以他可以享受乐趣。《汤誓》记载夏桀时期百姓的话：这个太阳什么时候灭亡？我情愿和你一起去死。百姓想要和君主一同灭亡，就算有高台池沼、珍禽异兽，君主又怎么能独自享乐呢？” 考点简答：文王之乐和夏桀的对比，核心论点是什么？ 答：君主快乐的前提是与民同乐。得到民心，游乐才是安乐；失去民心，百姓怨恨，再好的园林珍宝，君主也无法独享欢乐。