至如管、蔡、 成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓子孙；孔、 殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准例皆然。因邑因官， 分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、卫及秦并同水姓，齐、 郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、 徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。

叙《禄命》曰：

谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心， 矫言祸福以尽人财。”又案王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。” 此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。但以积善 余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人，祸福之应， 其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建 学。文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱 当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄， 而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。

案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁， 建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞六害， 背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尪弱，身合矬陋。 今案《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯有向命一 条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。又案 《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，乃名政。”依 检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴 婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正月，生当绝下， 为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命 生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉武故事》，武帝以乙 酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰。依禄 命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年已后，户 口减半。禄命不验三也。又按《后魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长 历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，身克驿马。依禄命 书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父 显祖之禅。礼云：“嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三 老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲，而禄命云不合识父。禄命不验 四也。又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当 空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今 检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得 嫡孙财禄。今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。

叙《葬书》曰：

《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。”后世圣人易之以 棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然《孝经》 云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神 之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以谋及龟筮， 庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或 选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。 遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉； 一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通 于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。 《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬； 士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事 制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥 之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。《春秋》又云：丁巳，葬定公，雨，不 克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《礼记》云“卜葬先远日”者，盖选月终之日， 所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡有二 十余件。此则葬不择日，二也。《礼记》又云：“周尚赤，大事用平旦；殷尚白， 大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑玄《注》云：“大事者何？谓丧葬也。” 此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于 时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲 坏室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子 产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等 岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于 路左，待明而行，所以备非常也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此 即文与礼违。今检《礼传》，葬不择时，三也。葬书云，富贵官品，皆由安葬所致； 年命延促，亦曰坟垅所招。然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显 父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及 于无疆；苟德不建，则人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁， 不关葬得吉日，若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。