善会追捕斩之，传首行在所。帝赐以尚方甲槊弓 剑，进拜清河通守。其年，从杨义臣斩漳南贼帅高士达，传首江都宫，帝下诏褒扬 之。士达所部将窦建德，自号长乐王，来攻信都。临清贼王安阻兵数千，与建德相 影响。善会袭安斩之。建德既下信都，复扰清河，善会逆拒之，反为所败，婴城固 守。贼围之四旬，城陷，为贼所执。建德释而礼之，用为贝州刺史。善会骂之曰： “老贼何敢拟议国士！恨吾力劣，不能擒汝等。我岂是汝屠酤兒辈，敢欲更相吏邪？” 临之以兵，辞气不挠。建德犹欲活之，为其部下所请，又知终不为己用，于是害之。 清河士庶莫不伤痛焉。

○独孤盛

独孤盛，上柱国楷之弟也。性刚烈，有胆气。炀帝在籓，盛以左右从，累迁为 车骑将军。及帝嗣位，以籓邸之旧，渐见亲待，累转为右屯卫将军。宇文化及之作 乱也，裴虔通引兵至成象殿，宿卫者皆释仗而走。盛谓虔通曰：“何物兵？形势太 异也！”虔通曰：“事势已然，不预将军事。将军慎无动。”盛大骂曰：“老贼是 何物语！”不及被甲，与左右十余人逆拒之，为乱兵所杀。越王侗称制，赠光禄大 夫、纪国公，谥曰武节。

○元文都

元文都，洵阳公孝矩之兄子也。父孝则，周小冢宰、江陵总管。文都性鲠直， 明辩有器干。仕周为右侍上士。开皇初，授内史舍人，历库部、考功二曹郎，俱有 能名。擢为尚书左丞，转太府少卿。炀帝嗣位，转司农少卿、司隶大夫，寻拜御史 大夫，坐事免。未几，授太府卿，帝渐任之，甚有当时之誉。大业十三年，帝幸江 都宫，诏文都与段达、皇甫无逸、韦津等同为东都留守。及帝崩，文都与达、津等 共推越王侗为帝。侗署文都为内史令、开府仪同三司、光禄大夫、左骁卫大将军、 摄右翊卫将军、鲁国公。既而宇文化及立秦王浩为帝，拥兵至彭城，所在响震。文 都讽侗遣使通于李密。密于是请降，因授官爵，礼其使甚厚。王充不悦，因与文都 有隙。文都知之，阴有诛充之计。侗复以文都领御史大夫，充固执而止。卢楚说文 都曰：“王充外军一将耳，本非留守之徒，何得预吾事！且洛口之败，罪不容诛， 今者敢怀跋扈，宰制时政，此而不除，方为国患。”文都然之，遂怀奏入殿。事临 发，有人以告充。充时在朝堂，惧而驰还含嘉城，谋作乱。文都频遣呼之，充称疾 不赴。至夜作乱，攻东太阳门而入，拜于紫微观下。侗遣人谓之曰：“何为者？” 充曰：“元文都、卢楚谋相杀害，请斩文都，归罪司寇。”侗见兵势渐盛，度终不 免，谓文都曰：“公自见王将军也。”文都迁延而泣，侗遣其署将军黄桃树执文都 以出。文都顾谓侗曰：“臣今朝亡，陛下亦当夕及。”侗恸哭而遣之，左右莫不悯 默。出至兴教门，充令左右乱斩之，诸子并见害。

○卢楚

卢楚，涿郡范阳人也。祖景祚，魏司空掾。楚少有才学，鲠急口吃，言语涩难。 大业中，为尚书右司郎，当朝正色，甚为公卿所惮。及帝幸江都，东都官僚多不奉 法，楚每存纠举，无所回避。越王侗称尊号，以楚为内史令、左备身将军、摄尚书 左丞、右光禄大夫，封涿郡公，与元文都等同心戮力以辅幼主。及王充作乱，兵攻 太阳门，武卫将军皇甫无逸斩关逃难，呼楚同去。楚谓之曰：“仆与元公有约，若 社稷有难，誓以俱死，今舍去不义。”及兵入，楚匿于太官署，贼党执之，送于充 所。充奋袂令斩之，于是锋刃交下，肢体糜碎。

○刘子翊

刘子翊，彭城丛亭里人也。父徧，齐徐州司马。子翊少好学，颇解属文，性刚 謇，有吏干。仕齐殿中将军。开皇初，为南和丞，累转秦州司法参军事。十八年， 入考功，尚书右仆射杨素见而异之，奏为侍御史。时永宁令李公孝四岁丧母，九岁 外继，其后父更别娶后妻，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳 之曰：

《传》云：“继母如母，与母同也。”当以配父之尊，居母之位，齐杖之制， 皆如亲母。又“为人后者，为其父母期”。报期者，自以本生，非殊亲之与继也。 父虽自处傍尊之地，于子之情，犹须隆其本重。是以令云：“为人后者，为其父母 并解官，申其心丧。父卒母嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。其继母嫁不解官。” 此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母。若谓非有抚育之恩，同之行 路，何服之有乎？服既有之，心丧焉可独异？三省令旨，其义甚明。今言令许不解， 何其甚谬！且后人者为其父母期，未有变隔以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。 《服问》云：“母出则为继母之党服。”岂不以出母族绝，推而远之，继母配父， 引而亲之乎？子思曰：“为伋也妻，是为白也母。有为亻及也妻，是不为白也母。” 定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义。是使子以名服，同 之亲母，继以义报，等之己生。如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，考之经 传，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不 服重乎？昔长沙人王毖，汉末为上计诣京师，既而吴、魏隔绝，毖于内国更娶，生 子昌。毖死后为东平相，始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事。于时议者，不以 为非。然则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎？又 晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重，祜妻表闻，伊辞曰：“伯 生存养己，伊不敢违。然无父命，故还本生。”尚书彭权议：“子之出养，必由父 命，无命而出，是为叛子。”于是下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而生也。

论云：“礼者称情而立文，仗义而设教。”还以此义，谕彼之情。称情者，称 如母之情，仗义者，仗为子之义。名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母 养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命？又云：“继 母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。