其说法时，所坐法座，师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处。坐如是处，设有十方无量诸佛，讲宣道化，普得闻之，受持不忘。善解字句及其义味。自说法时，及听佛说，于是二事，各无妨碍。于一字中，说一切法。一字者，所谓为阿，阿者，诸字之初。菩萨摩诃萨，说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸无法无愿，诸法无戏论，亦无觉观，无说无听，无处无入，诸法无我，及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无忆无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他，无随己，无收无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊，无对无色，无受无想，无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘，无境界，无受无欲，无色，无无色，无诱导，无黑无白，无滓，无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见，无可触，无光无暗，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无证无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字，说一切法。菩萨于此一字之中，说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼，已身口意净，举动进止，众生乐见，是名身净；凡所演说，众生乐闻，是名口净；修习慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施，财施，法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生，不生恼；能净精进，修行善法，无有休息；能净禅定，坏骄慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三明故；能净于耳，获得天耳，闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛，净戒香故；能净于口，于甘露，不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等，得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修习无上诸三昧故；能净于法，观诸法界，无分别故；能净于念，如所闻法，不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深，诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声，所至之处，身之光明，亦如是照。善男子，是陀罗尼，成就如是无量功德。无量器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常，不可穷尽，说色是苦亦不可尽，说色无我，说色如沫，如幻，水月，梦，响、影，焰，亦不可尽，说色无性，亦不可尽。说色相无，空不可说，不可愿求，不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪痴，非有非无，非漏非无漏，非有为，非无为，非盲非聋，非跛非足辟，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落，非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说十二因缘，不可穷尽，非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色界、无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非凹，菩萨摩诃萨，说色如是不可穷尽，善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分，犹不能尽。无量际陀罗尼者，际者，所谓常见，断见无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死，众苦聚集。又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终。又复际者，谓无取舍。又复际者，无出无灭。又复际者，无污无净，其性净故。又复际者，所谓可见。又复际者，所谓名色。又复际者，有为无为。又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及恼恼，我以无我，生死涅。善男子。又无量者，所谓微尘际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中，为众说法。而其所说，字句义味，不可穷尽。是陀罗尼，成就如是无量功德。大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色众生，卉木，药树，谷子，日月星宿，云气雷电，国邑聚落，城郭殿堂，园池山河，如是一切诸种种色，悉于中现。菩萨住是陀罗尼已，亦复如是。一切众生身口意业，各各于是菩萨身中，一一印现。十方世界，所有众生，所有口业，悉于菩萨口中印现。是故菩萨，有所言说，皆悉真实。