而凡像设之不稽于古者，则使视诸太学而取正焉。靡金钱盖四十万，用人力三万工，不资诸士，不取诸民，而事以时就，意者吾子亦乐闻之。傥辱记焉，以幸教其学者于无穷，是则山孰之幸也。熹惟石君之为是役也，则固已可书矣。抑熹尝得游于石君，而知其所以学者，盖皆古人为已之学。又尝以事至于其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之馀。是则其为可书，盖有大于此役者。熹虽不敏，诚窃乐得将推本而备论之，是以承命而不辞焉。盖熹闻之，天生斯人，而予之以仁义礼智之性，而使之有君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，所谓民彝者也。惟其气质之禀，不能一于纯秀之会。是以欲动情胜，则或以陷溺而不自知焉。古先圣王为是之故，立学校以教其民。而其为教，必始于洒扫应对进退之间，礼乐射御书数之际，使之敬恭朝夕，修其孝弟忠信而无违也。然后纵教之格物致知以尽其道，使知所以自身及家，自家及国而远之天下者，盖无二理。其正直辅翼，优柔渐渍，必使天下之人，皆有以不失其性，不乱其伦，而后已焉。此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非后世之所能及也。自汉以来，千有馀岁，学校之政，与时盛衰。而其所以为教者，类皆不知出此。到于所以劝勉惩督之者，又多不得其方。甚者，至或使之重失其性，益乱其伦而不悟，是不可悲也哉？至于我宋，文治应期。学校之官，遍于郡县。其制度详密，规摹宏远，盖已超轶汉唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司无仲山甫将明之材，不能祗承德意，若稽治古，使学校之所以为教者，卓然有以远过于近代。儒先君子，或遗恨焉。今石君乃独能学古之学，而推之以行于今。使其学者，惟知修身穷理，以成其性。厚其之为事，而视世俗之学，所以干时取宠者，有不屑焉。是则石君所以敷教作人，可书之大者。其视葺新庙学，一时之功，为如何哉？然是役也，石君之意，亦将以尊严国家教化之宫，而变其学者之耳目，使之有所养于外，而齐其内，非徒以夸壮观，饰游声而已也。盖其敷教作人之功，于是为备。惜乎所试者小，而所及之不遐也，故特序其本末而悉书之。盖非特明石君之志，以厉其学者，且将以风天下之凡为郡县者，使其皆以石君之心为心焉，则圣人之道，圣人之化，将不忧其不明于天下矣。是岁冬十月，庚申朔记。
　　【黄裳演山集】
　　《顺兴学记》：元丰政元之秋，列郡各贡进士于朝。南剑考诸五县之士，而进之十有八人。顺兴学者百数，无预贡者。温陵宋君适来为顺兴令，因怪闽中之士，每岁应诏，出为天子器使，最盛于四方。南剑在闽之中，累累有人焉。顺兴南剑之友邑，前此有预计皆者，不见录于礼部，七十年于此矣。今岁更无预贡者，是岂教育之道，在上之人有所未至欤？遂由县学而观之，感其庑隅之卑，度量之微，环卫之弊，具修之废，不足以壮丽先圣之行在，吞纳多士之至止。升望降观，前揖后据，不足以周览溪山之气象。青衿不见，往往散处里闾，流入城阙之间。诵数之学，得以小说实其虚一。如此者盖久矣。宋君由是慨然，思欲宏其度量。严其具修，壮其庑隅，固其环卫，利其前揖后据之势，然后招来多士而教之。邂逅一乡之所慕者，十有四人，请为仪倡，愿与乡民出力易材，废旧而新之。宋君如其请，学者欣然预集于别馆，以俟学成而归焉。旁郡馀邑，随有望风而至者。不日学成，为之八斋。翼于两庑之间，或背于堂，或面于殿。诸生接席而座，鼓箧而进。间者有应，疑者有质，由者有户，升者有堂，入者有室，望者有门墙之峻，乐之所寓。前揖仁者之山，下视智者之水。适其性命之情，日就而月将之。且见成人有德，小子有造。居多古人之遗风，不问其在外者。一封之荐，何足计哉？盖大教学之道，先王望其成材而取之，必使学者无志于仕，有如曾皙之而归，漆雕开之未能信者，然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士，得丧有命，动静有理，去就有仪，处万锺之时，如箪豆之日。许国之身，致君之术，岂为宫室之美，妻妾之奉。所识穷乏者得我而为之，遂易其志哉？尝谓仆隶之贱，史胥之卑，屠贩之仵，寇盗之类，才勇艺术，集事御变，虽古之人有不及者。入之民间，以治民事，出之民上，以长民德，不亦可乎？先王必谨庠序之教，养才育德，俟其秀实，然后论而官之。先王之意，岂可史胥屠贩之仵，仆隶寇盗之类，其名不实，而废其可用者哉？以谓不知仁者不可与从生，不知义者不可与从死，不知礼者不可与交，不知信者不可与守。骊山之徒，胯下之布衣，兴造之初，急难之际，未有素食之士。先王不得已而用之。譬之使鹰，常饥其肠，则为之使，饱之则叛去。是故黥布韩信之徒，素不学道。无穷之欲。与之南面称孤，不足以餍之，乃到叛逆夷族而后已。然而后世之君，当平居无事时，不能养才育德而用之。或有才德之士，而莫之用。府史之卑，卒仵之贱，寇盗之恶，入为公卿，出为将帅，谓予用才而已，不问其行，甚可怪也。昔卫宣之朝，有不知德者，好忮而不仁。有不知行者，好求而不义。好忮也，害物；好求也，逐物。人之可恃以用者，为其爱物而物莫之胜耳。不知德行，自其求忮而推之，不仁不义，不可胜用也。百尔君子，亦奚以为哉？先王之世，兵农一民，乡军一营。在朝所谓公卿、大夫、士；在乡，所谓乡老、乡大夫、长正师胥；在军，所谓军将、师帅、长司马。昔时乡校之中，同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？其贤以六德，其能以六艺，知礼乐者，非特锺鼓王帛而已。礼乐之妙，至于行乎阴阳，通乎鬼神，彼之所及也。知射御者，非特主皮执辔而已，射御之精，至于升降之仪，与其志通，疾徐之节；与其意会，彼之所及也。知书数者，非特纵横之画，会乘之美而已。书数之微，至于道理之精粗，象器之终始，彼之所及也。六艺，道之下者。其微犹及于此，而况德行之学，岂可亿哉？是故古之为公者以道，为卿者以德，为大夫者以智，为士者以志。