对曰：臣闻之，王卡乱玉，鱼目间珠。泥沙涨者，其泉；莨莠茂者，其谷芜。网者弃网而失序，行者多岐而丧途。今是非一概，邪正同区。异端角进，大道羁孤，何以齐踪于夏商，继轸于唐虞。诚能扑去浮末，敦明本初，修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅，忠正列，谗邪放疏，行其言不必饱其腹，用其道不必暖其虏。使臣饭梁啮肥，而餐骄君之禄，不若荷锄秉耒，而为尧舜之徒。惜夫，美食华衣，高堂闲室，凤藻鸱义，豹文麋质。诵无用之言，费难得之日。民未治不与其忧，国将危不知其失。臣窃以大王，为徒慕养贤之名，而未睹用贤之实也己。西河美稷
　　【东汉书】：匈奴中地名，见《后汉书?南匈奴传》
　　稷氏
　　【千家姓】：商音东海。
　　【元和姓纂】：稷，后氏之后子孙焉。见《姓苑》。汉稷嗣君，叔孙通支孙，亦为稷氏，鲁郡。今衮州有稷氏。又汉御史大夫稷不疑，封寒封侯。
　　【姓氏急就篇】：稷氏，后稷之后。泰山下道士稷丘君，遇汉武东巡，拥琴朝谒。
　　后稷
　　【农桑通诀】：后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜，为帝喾元妃。姜出野，见巨人迹，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。弃之隘巷，牛羊腓字之。弃之平林，会伐平林迁之。弃之渠中水上，鸟覆翼之。姜以为神，遂收养，长之，初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时。如巨人之志。其游戏，好种植麻麦。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑之，民皆法之。帝尧闻之，举为农师。帝舜曰：弃，黎民阻饥。汝后稷播时百谷。《诗》曰，思文后稷，克配彼天。立我民，莫非尔极。帝命率育，奄有下国，俾民稼穑。豳风《七月》之诗，陈王业之艰难，盖周家以农事开国，实祖于后稷。所谓配天社而祭者，皆后世仰其功德，尊之之礼，实万世不废之典也。
　　【罗泌路史】《高辛纪》：上妃有邰氏曰姜，衣帝衣，履帝敏，居期而生弃。弃惟元子，披颐象亢。弃之每异，乃收之，爰名曰弃。而字之曰庆辰。性敷而仁，戏惟稷黍。《列女传》云：性敷而仁。简狄教之，时艺桑麻。长研耕稼，为唐天官。及事虞夏，以耕织为本，教发粪土，别五土之宜，教民时艺嘉谷，致饴有相之道，封疆为田，顺土造区。迪民降岌而后萌，人各得其所。志云：稷始为田，以二耜为耦。广尺深尺长终亩，一亩三，一夫三百，而播种于中。故孔子曰：后稷天下之为烈也，岂一年一足哉？虞帝乃国之邰，号后稷励百谷，而山死取女吉人。是生邰虫尔，世济其德。邰虫尔生叔均，是代其父。及稷播谷，是为田祖。自商以来，祀之详帝。
　　【古今列女传】：姜之性，清净专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能率其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地。遂封弃于邰，号曰后稷。
　　【兼金合璧】《舜典》：帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。注：众人之难，在于饥。汝后稷布种是百谷，以济之。疏，王肃云，尧遭洪水，民不粒食。故众民之难，在于饥也。云云，帝言汝君，此稷官布种是百谷，以济救之。追美其功，以劝勉之。
　　【国语】：云：稷为天官，单名为稷。尊而君之。武成王若曰：惟先王建邦启土。疏先王，谓后土也。云云文武之功，起于后稷，始封于邰。故言建邦启土，至公刘克笃前烈。疏本纪云：公刘复修后稷之业，云是能厚先人之业也。诗豳谱公刘之出，大王之入，虽有其异，皆能守后稷之教，不失其德。七月，陈王业也，周公遭变。故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。疏处豳地之先公，公刘大王之等耳，不陈后稷之教。今辄言后稷者，以先公行后稷，故以后稷冠之。旱麓，受祖也，周之先祖，世后稷公刘之业。太王王季，申以百福干禄焉。疏此周之先祖，能世后稷公刘之功业。云云后稷上世贤君，功业布于天下。公刘能后稷之业，又是先公之中贤俊者。故特显其名生民，尊祖也。后稷生于姜，文武之功，起于后稷。故推以配天焉。疏言文武之功，起于后稷者，周语云，后稷勤周，十五世而兴。是后稷勤行功业，为周室开基也。经，厥初生民，时维姜。注言周之始祖，其生之者，是姜也。云云本后稷之初生，故谓之生民。经，生民如何，克克祀。以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。疏及成人有德，为舜所举用，掌种百谷，以利益下民，维为后稷矣。传，云云周始祖后稷也，周以后稷为始祖。云云经，实覃实，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食，之荏菽，荏菽旆旆，禾役。麻麦，瓜瓞唪唪。注就口食之时，则有种殖之志，言天性也。疏以渐有智慧，能就人之口，取食而啖之。注云谓六七岁时，才始能食，即有种殖之志。所种艺之者，是荏菽也，乃旆旆然长大。种禾则使有行列，其苗则然美好。所种之麻麦，则然茂，所种之瓜瓞，其实则唪唪然众多。是其本有天性，种则美好。于后果为稷官，而天下蒙赖。云云后稷以上智之资，必当早慧。经诞后稷之稷，有相之道。笺云大矣，后稷之掌稼稷，有见助之道，谓若神助之力。正厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实亵，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。疏大矣。后稷之教民稼穑，若有神明相助之者。言种之必好，似有神助，故可大也。经诞降嘉种，维维。维糜维芑。恒之矩。是是亩。恒之糜芑，是任是负，以归肇祀。疏言后稷功成受国，尧又命使事天。此言其祭天之事，可美大矣。此后稷善能于稼穑，上天乃下善谷之种，与之使得种，以此祭祀天与之谷，是可大也。经诞我祀如何？云云以兴嗣岁。疏祀天者，欲以兴起来岁，使之继嗣往岁，而恒得丰年也。经云云后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。疏言后稷受尧之命，始为郊祀，其福乃流于天下之众民，令皆得其所，无有罪过，而令人悔恨者。子孙蒙其余福，以至于今而赖之。今文王得由之起，今既太平，故推之以配天焉。思文后稷配天也。疏周公既已制礼，惟后稷以配所感之帝于南郊。