渺何地，趿珠履，解金貂，步宫腰，瑶池惊燕罢。瓶落井，箭离弓召。灯楼倒，吴儿老，绛都迢。点点梅梢残雪，似东风，吹恨难销。悄山村渔火，风鬓立春宵，梦绕寒潮。
　　【吴泳鹤林集】《洞庭春色?元夕》：金柝声中，铁衣影里，仍旧上元。况银花享单鬓，看承春色。蜡珠照坐，暖热丰年。宝月分明无缺玷，须洗尽黄云别看天。无限意，且平开莲浦，小作桃源。　灯花夜来有喜，捷书便，驰至军前。响乐棚高处，何妨颂圣，体筵侧傍，仍与中贤。不会山人行乐意，道刚把，风花作事权。言不尽，倩梅吹汉曲，莺答虞弦。古乐府汉横吹曲，有梅花落。韦巨源《圣寿无疆辞》云：莺歌答辞弦。三：《神泉元夕》兰切膏凝，柳沟燧落，光景乍新。正石坛人静，风清绮陌，朱筵灯闹，雨压香尘。不似潘郎花作县，且管勾江山当主人。看承处，有帘犀透月，蜡凤烧云。　裴回五花泉上，问谁解，攻打愁城。算人生行乐，不须富贵。官居游适，必就高明。山寺归来簪花笑，笑老去，犹能强作春。无限事愿长开醉眼，饱看升平。又：《菩萨蛮词》：莺花旧恨凭谁雪，也须管勾灯时节。黄已上眉峰，小槽初滴红。　好天佳月夕，结飞霞客。醒恐不如酲，何妨独屡更。
　　【刘行简召溪集】《醉蓬莱?秀城元夕》：正官桥柳润，候馆梅开，暮云凄冽。泽国春归，是烧灯时节，吹绽红蕖，挽低星斗，共水光澄沏。霜瓦楼台参差，似与蓬壶相接。　千骑遨游，万家嬉笑。帘卷东风，弄妆成列。慢舞樽前，看轻盈回雪。来岁今宵，舜韶声里，对六鳌双阙。风检飞来玉马总，去踏青门华月。
　　【王之道相山集】《朝中措和张文伯元夕》：江成春霁雪初融，楼观瑞烟中。向晚金遵无数，一时开遍东风。多情太守，行携红柚，坐引金钟。时出阳春绝唱，才名不减诗翁。
　　【武林旧事】吴梦窗《玉楼春?元夕词》：茸茸狸帽遮梅额，金蝉罗剪胡衫窄。乘肩争看小腰身，倦态强随间鼓笛。问称家在城东陌，欲买千金应不惜。归来因顿滞春眠，犹梦婆娑斜趁拍。
　　【浩然斋雅谈】：：古词有元夕望远行，又还到元霄台榭。记轻衫短帽，酒朋诗社。烂熳向罗绮丛中驰骋风流俊雅。转头是三十年话，量减才悭，自觉是欢情衰谢。但一点难忘，酒痕香帕。如今雪髭，嬉游不炊深夜，怕相逢风前月下。翁宾谓是孙季蕃词，然集中无之。
　　【何澹小山杂著】《满江红和陈郎中元夕》：灯夕筵开，人物共，英词三绝，环坐处，袖中珠玉，郢中春雪。红烛星繁销夜漏，紫霞香满催歌拍。算新年，何处不风光，三山别。　云表殿，千层结，花藉锦，添明月。更浮屠七塔，万枝争发。多谢一天驱宿霭，故教三日成佳节。更何须海上觅蓬莱，真仙阙。《再和诸人元夕新赋》：乐禁初开，平地耸，海山清绝。千里内，欢声和气，可融霜雪。盛事总将椽笔记，新歌翻入梨园拍。道古来南国做元宵，今宵别。灯万，花千结。星斗上，天浮月。向玉绳低处，笙箫高发。人物尽夸长乐郡，儿童争庆烧灯节。疑此身清梦到华胥，朝金阙。《鹧鸪天灯夕雨雪》：好景良辰造物悭，一年灯火迟摧残。雨淋夹道星千点，雪阻游人路九盘。　停社舞，撤宾筵，谩烧银烛照金莲。不如我入香山社，一盏青灯说夜禅。
　　【张元干芦川归来集】《明月逐人来?灯夕赵端礼席上》：花迷珠翠，香飘罗绮，帘旌外月华如水。暖红影里，谁会王孙意。最乐升平景致，长记宫中，五夜春风鼓吹。游仙梦，轻寒半醉。凤帏未暖，归去熏浓被。更问阴晴天气。
　　【宝濡须志】：杨元亨词《沁园春无为灯夕上陆史君》：一棹横江，问讯盟鸥，太守谓谁。道皇华使者，光风洒落。元宵三五，乐与民俱。宝金，玉梅钗燕，斗鸭阑干花影嬉。人迎笑，似玉京春浅，长是灯时。　风流不减人知，算岳牧词人谁侣之。把南楼风月，渚宫丘壑。竹西歌舞，行乐濡须。万斛金莲，满城开遍，朵朵留迎学士归。明年宴，看柑传天上，月在云西。
　　【贯酸斋词】《蝶恋花钱塘灯夕》：灯意留人云自列，六市轻帘，斗露钱塘月。十二修鬟流翠结，东风摇落仙肌雪。　浅浅银壶催晓色，兰影香中，总是江南客。去国一场春梦灭，关情不记分吴越。
永乐大典
卷之二万四百二十五
卷之二万四百二十五
　　二质稷
　　社稷
　　诗文
　　【朱晦庵集】《鄂州社稷坛记》曰：东社西稷，居前；东风伯，西雨雷师，居后少。坛皆三成有，四门，前二坛趾，皆方二丈五尺。崇四分而去一，三成方杀，如之，而崇不复杀。前二皆方四丈二尺，门六尺，间丈五尺。后二皆方二丈八尺，门五尺，间四丈九尺。其崇皆四尺，社有主，崇二尺五寸，方尺。剡其上，培其下，半石也。南五丈为门三间。北二丈有奇，为斋庐五门，缭以重垣，甓以坚，而植以三代之所宜木。亦既练时日属寮吏祝号，以告于神而妥之矣。本记又曰：按社实山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、五土之祗，而后土勾龙氏其配也。稷则专为原隰之祗，龙生五谷者，而后稷周弃氏其配也。风师，箕也。雨师，毕也。是皆著于周礼，领于大宗伯之官。唯社稷自天子之都，至于国里，通得祭。而风之神，则自唐以来，诸郡始得祀焉。至于雷神，则又唐制所与雨师同坛，共牲而祀者也。
　　【祭法】：唐于仲春仲秋，则祭大社大稷。神龙初改先农坛为帝社，于大坛西而立帝稷。其与太社太稷无异。开元十九年，停帝稷而祀神农，复以后稷而为配。天宝三载，于是而升社稷为大祀。此历代之沿革也。然社稷之义，先儒所说不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙以有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非理地之神。崔灵恩云，二家之说，虽各有通，但昔来所习，谓郑为长。及《白虎通》曰，土地广博，不可遍祀，五谷众多，不可一一而祭，故封土立社，示有土也。稷得阴阳中和之气，而众故稷为长。此言得之矣。