自洪移福，瓣香续派于南丰。由登入京夹道寄声于司马。闽阃休歌于来暮，吴侬莫切于去思。陕而东，陕而西，方欲弘周召之化。洛之南，洛之北，务多收温石之社。包荒得尚于中行，采菲何嫌于下体。致兹孤进，亦累一陶。某，敢不退自激昂。宛图报称，滕王阁之合宾佐。既辱异知，翘材馆之招贤人。应无弃物。《代谢茶漕司状》：需次糟丘，敢图内举。赘员油幕，使效裹言。兹服后之初，敢废修辞之敬。窃惟中兴，重藩宣之寄。故于机事，置书局之官。当建炎羽檄之交，实许陪于赞画，迨绍兴橐而后，始无预于文移。虽曰曹，然亦异数。如某者志，虽自好学未知方。为箕为裘，亦自勉家傅之业。不狩不猎，居然承世禄之思。未敢荒笔砚之耕，然已负怀绷之愧。一行作吏，甚安库之化。万里侍亲，忽有从军之命。偎容浮食，使典内筹。幸虽出于天，然有为之地者。恭惟某官。所资凝远，风调浚明。黄锺为宫，散作人间之和气。大王不琢，中藏天下之至文。具为入蜀之星，实卜擒胡之月。周爰咨度，暂烦四牡之驰。薄言旋归，即护六飞之驭。凡叨所类，例沐吹嘘致令贱之踪，获隶走趋之数。某，不靖共尔位，洗濯其心。诗礼闻于过庭，敬修可原。孝友施于有政，增益未能。《代陈帅机谢卫参帅》：细书成文，搜实材于公举。大钧播物，挚冗吏以名闻。虽尝备于使令，初无堪于选录。况受及爪之代，难徼采菲之恩。不谓三人之占，乃使匹夫之被。一陶异甚，再省矍然。伏念某。顽疏之资浮沉于世。尘容俗装，果何有于详华。绵力薄材，岂真能于强济。门荫只宜于平进，阃僚自合其宣劳。粗奉丈书，无可言之功状。非有方略，难曲尽于事宜。是真常鳞几介之匹俦，何计乘雁双凫之多少。矧入幕之日浅，而归袖之风披。三匝彷徨，不识帘之意。一封尔见缕，忽闻推毂之言。得之骇然，望不及此。既非请谒而得，是谓特达之知。公求士甚士求公，久无是事。子生孙，复孙生子，难报此恩。伏遇某官。直大而方，清和且任。与人不求，备此心即孔孟之心。乃言底可，行所论合禹皋之论。暂甘棠之美如，即淇澳之相周。虽俊又始入于旁招，而巧拙或容于杂进。遂令遁尾之客，亦入需头之章。某，敢不铭刻鸿私。鞭磨驽钝，藉使百无逢于世，亦有一回顾之荣。指心图报于品题，滕口难论于报效。然称天下曰知已，今者非耶。使遇以国士，报众人，天厌之矣。《代袁子固谢县宰》：棰楚之下，何求知难全璧，缧之中非罪，迄就罚金。敢不持咫尺之书，少谢宽一分之赐。惟越人之相攻击，盖其俗然。而长安之群杀伤，各有主者。况已过都而历块，诚难被发以缨冠。儒者好高，未免为役而耻役。隶也不力，又可与言而不言。但催科未动是闲人。岂期会不报为大政，所谓行人失者，乃使吾身亲之。方入闻言偃之弦，忽使受曾参之杖。主人读未知主人罪也。自怪其顽，天下宝当为天下惜之。谁兴此念。惟体肤受之父母，而衣冠耻在国家。马迁腐刑。何面上先人之墓。孙膑则足，快心蹶上将之军。故滕公释韩信之囚，而小白解夷吾之缚，知其不可复续，所以宁失不经，向使当时淫及善人。安得异日，报以国士。如某者诗书门户，灯火生涯，非其职矣。干乘之邑，百乘之赋，切原学焉。惟是受滕一，敢辞睦役。然且去齐三宿，难疾其驱。偶邻境之胥笺，坐家人之失告。鹤非有禄，徒以鹤惊之失期。雁或不鸣，要亦雁奴之有罪。不虞投足，卒祸及身。业已逮于桁杨，势难逃于扰楚。自度受李日知之杖，又当变余安道之名。然使挞之市朝，得无伤于冠带。无小人，无君子，宜玉石这俱焚。有里胥，有大夫，岂薰莸而同处。伏遇某官。
永乐大典
卷之一万八千七百六十四
卷之一万八千七百六十四
　　十九敬命
　　诸家星命百二十六
　　【前定数】
　　（目录）
　　诸家序
　　检数
　　起例：
　　假如六甲生人，见甲子时，则于甲甲内取子时；或六乙生人，见甲子时，则于乙甲内寻子时。馀皆仿此。男女甲甲甲乙甲丙甲丁甲戊甲己甲庚甲辛甲壬甲癸乙甲乙乙乙丙乙丁乙戊乙己乙庚乙辛乙壬乙癸丙甲丙乙丙丙丙丁丙戊丙己丙庚丙辛丙壬丙癸丁甲丁乙丁丙丁丁丁戊丁己丁庚丁辛丁壬丁癸戊甲戊乙戊丙戊丁戊戊戊己戊庚戊辛戊壬戊癸己甲己乙己丙己丁己戊己己己庚己辛己壬己癸庚甲庚乙庚丙庚丁庚戊庚己庚庚庚辛庚壬庚癸辛甲辛乙辛丙辛丁辛戊辛己辛庚辛辛辛壬辛癸壬甲壬乙壬丙壬丁壬戊壬己壬庚壬辛壬壬壬癸癸甲癸乙癸丙癸丁癸戊癸己癸庚癸辛癸壬癸癸易衍东方朔书（附后）
　　诸家序《鬼谷子分定经序》：
　　《分定经》，鬼谷子先生之所作也。以年时为主，遂成一卦。一卦之中，而有三宿照临之端，以定其格。虽千万之世，亿兆之众，造化之机，分定之理，昭然可考。犹如明镜睹物，妍丑可见，可谓玄之又玄也《康节前定数》序：先翁康节夫子，学探连山、龟藏、周易之赜，心游葛天之妙、羲黄之上。三十六宫，在方册者，即在其方寸者也。尝撰经世一书语其大也，天地之运、古今之变，不能外。又作《易数》一书。天根月窟闲相来往，元会运世，递相兄弟，其自然乎？自昔者谁为之？有数焉。苟数焉，则大块间事，高高下下有千万也，形形色色变千万也，一数之自然而然诿之，适然畴之，其可语其小也。一民物贵贱寿夭之所以然不能遗。则《经世》者，固与《易》相表里，而《易数》者，又与《经世》相经纬。先翁作是书，不为无言，盖以栖人间世而为人，阳埏阴殖，天戴地履，其生也有自来，虽蕴尧舜君民之学，非尧舜君民之命，诿曰，其出有间，为谁其竟之？先翁深于《易》者也，此所以不任有数焉。绍兴二十六年十一月既望嗣孙博拜手敬书《序》：心好命又好，富贵常暖饱；心好命不好，天地也相保；命好心不好，衣禄折寿早；命心都不好，饥寒直到老。闲时检点平生事，静坐思量日所为，但把寸心行正道，自然天地不相亏。要知前世因，今生受者是。要知后世因，今生积者是。陈希夷预定生限隐奥、贵贱消息。