汝今何故？持来至此，既闻斯语，自取饮尝，深生悔恨。我何以故？乃以好酥贸此臭水。一切众生，凡夫之人，亦复如是。以愚无智故，以末来世，功德酥工瓦易臭秽。四颠倒工瓦谓之为好，于后乃知非是真实，深生悔恨。咄哉何为！以功德酥工瓦，贸易颠倒臭秽之水。而说偈言：咄哉我何为！以三业净行，贸易著诸有。如以净好酥，贸彼臭恶水。以食共电摩勒，舌倒不觉味，臭水为甘露。复次我昔曾闻有一长者妇，为姑所，走入林中，自欲刑戮。既不能得，寻时上树以自隐身，树下有池，影现水中。时有婢使担工瓦取水，见水中影，谓为是已有。作如是言：“我今面貌端正如此，何故为他持工瓦取水！即打工瓦破还至家中。语大家言：“我今面貌端正如是，何故使我担工瓦取水？”于时大家作如是言：此婢或为鬼魅所著，故作是事。更与一工瓦诣池取水，犹见其影，复打工瓦破，时长者妇在于树上，见斯事已，即便微笑。婢见影笑，即自觉寤。仰而视之，见有妇女，在树上微笑，端正女人，衣服非已。方生惭耻，以何因缘而说此喻，为于倒见愚惑之众，譬如葡萄油香用涂顶发，愚惑不解我顶出是香。即说偈言：“未香以涂身，并熏衣璎珞。倒惑心亦尔，谓从已身出。如彼丑陋婢，见影谓已有。”复次，猫生儿，以小渐大。猫儿问母“当何所食？”母答儿言：“人自教汝。”夜至他家，隐瓮器间，有人见已，而相约敕酥乳肉等极好覆盖，鸡雏高举，莫使猎食猫儿即知。鸡酥乳酪，皆是我食。以何因缘说如此喻。佛成三藐三菩提道，十力具足，心愿已满，以大悲心多所拯援。尔时世尊作如是念言：“当以何法而化度之？大悲答言：“一切众生心行显现，以他心智观察烦恼，一切诸行，贪欲恚，愚痴之等，长夜增长。常想乐想，我想静想，展转相承。作如是说，不能增长无常，若空无我之法，是故如来知此事已，为众生说诸倒见对治。如来说法，微妙甚深，难解难入谓道解说，云何而能为诸众生说如斯法，以诸众生有倒见想。观察知已随其所应，为说法要。众生自有若干种行，是故知如来说对治法，破除颠倒，如为猎儿覆肉酥乳。复次，我昔曾闻有一国中，施设石柱，极为高大。除去梯登粗户绳索，置彼工匠在于桂头，何以故？彼若存治或更余处造立石柱，使胜于此。时彼石匠亲族宗眷，于其夜中集聚柱旁，而语之言：“汝今云何可得下耶？”尔时石匠，多诸方便，即摘衣缕垂二缕线，至于柱下。其诸宗眷寻以粗线系彼衣缕，匠即挽取。既至，于上手捉粗线，语诸亲族：“汝等今者，更可系著小粗绳索。”彼诸亲族即随其语，如是展转，最后得系粗大绳索。尔时石匠，寻绳来下。言石柱者，喻于生死梯登。粗户喻过去，佛已灭之。言亲族者，喻声闻众。言衣缕者，喻过去佛，定之与慧。言衣者，喻观欲过出味等法。缕从上下者，喻于信心。系粗缕者，喻近善友，得于多闻。细绳者多闻缕，复缘持戒缕，持戒缕悬禅定缕。禅定缕，悬智慧缕，以是粗绳坚牢系者，喻缚生死，从上来下者，喻下生死柱。以信为缕线，多闻及持戒。犹如彼粗缕，戒定为小绳，智慧为粗绳，生死柱下来。复次，我昔曾闻有一国中王司欲绝。时有王种，先入山林学道求仙，即疆将来，立以为王。从敷卧具人，索于衣服，及以饮食时，敷卧具人而白王言：“各有所典，王于今者，不应事事书随我索。我唯知敷卧具事，洗浴衣食，悉更有人，非我所当。”以此喻可知一切诸业，如王敷卧具，人各有所典。业亦如是，各各不同。色无病财物可爱智等，诸业，各各别异。有业得无病，有业能得端正，色力如彼仙人从敷卧具人索种种物，终不可得。若生上族，不必财富，诸业受报各各差别。不以一业，得种种报，若作端正业则得端正。色力财富，应从余事索，是故智者，应当修习种种净业，得种种报。无病色种族智能各异因，如彼仙人王责佣敷敷者。复次，我昔曾闻，有一国王多养好马，会有邻王与共斗战。知此国王有好马，故即便退散。尔时国王，作是思惟，我先养马，规拟敌国，今皆退散，养马何马？当以此马，用给人力，令马不损，于人有益。作是念已，即敕有司，令诸马群分布与人，常使用磨。经历多年，其后邻国复来侵境，即敕取马，共彼斗战。马用磨故，旋转而行，不肯前进。设加杖捶，亦不肯行。众生亦尔，若得解脱，必由于心，谓受五欲后得解脱。死敌既至，心意悉着五欲之乐，不能真进，得解脱果。即说偈言：“智慧宜调心，勿令着五欲。本不调心故，临终生爱悉。心既不调顺，云何得寂静，心常躺五欲，迷荒不能觉。如马不习阐，对战而游行。”复次曾闻有一国王，身遇疾患，国中诸医都不能治。时有良医，从远处来治王病病。王大欢喜，作是思惟，我今得医力事须厚报。作是念已，微遣待臣，多赍财物，诣于彼医所住之处。为造屋宅养生之具，人民田宅、象马牛羊、奴婢业使之一切资产无不备具。所造既办，王便遣医，使还其家。时彼远医，见王目前交无所遣，空手远归，甚怀恨恨。既将至家，道逢牛羊象马都所不识，问是谁许，并皆称是彼医，名是彼医牛马。遂到家已，见其屋舍庄厉严饰，床帐、氍娄毛登毛、金银器物，其妇璎珞、种种衣服。时医见已，甚生惊愕，犹如天宫。问其妇言：“如此盛物，为何所得？”妇答夫言：“汝何不知，由汝为彼国王治病差故。王报汝恩。”夫闻是已，深生欢喜，作是念言：“王极有德，知恩报恩。过我本望，由我意短。”初来之时，以无所得，情用恨然。”以此为喻义体。今当说医，喻诸善业。王无所与，喻未得现报。身无所得，如彼医者，交不见物。谓无所得，心生恨恨，如彼今身修善，见未得报，心生恨，恨我无得。既得至家者，犹如舍身向于后世。见牛羊象马群，如至中阴身，见种种好相，方作是念，由我修善，见是好报，必得生天。既至天上，喻到家中见种种盛事。方于王所，生敬重心，知是报恩极越施主得生天已，方知施戒受如此报，始知佛语诚实不虚，修少善业，获无量报。