问神心其神矣乎？能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际使之无间者也。同上问圣人表里。曰：威仪文辞表也，德行忠信里也，《重黎》孝至矣。一言而该，圣人不加焉。《孝至》或曰：“圣人事，异乎？”曰：“圣人德之为事”。同上仰圣人而知众说之郛也。《学行》迁善也者，圣人之徒欤！
　　圣人则异贤人矣。并同上圣人虎别，其文炳也。《吾子》圣人之言，炳若丹青，有诸？曰：“丹青初则炳，久则渝渝乎哉！”或曰：“圣人之道若天，天则有常矣。奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变，人之书言行天也，天其少变乎？”并《君子》
　　【淮南鸿烈解】
　　圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。将送人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中不失其直。天下皆流，独不离其坛城，故不为善、不避丑，遵天之道；不为始，不专已，修天之理；不豫谋，不乘时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。则不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼。为善则观，为不善则议。观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：不识弗知，顺帝之则。《诠言训》圣人不以名尸，不为谋府，不为争任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。朕兆不为福先，不为祸始。保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人明于不形，藏迹于无为。同上圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而涤荡之。故因则大，化则细矣。《泰族训》圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也。《原道训》圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。圣人一度循轫。并同上圣人之学，欲以反性于初而游心于虚也。《淑真训》圣人内修道术，而不外饰仁义。同上古之圣人，和愉宁静也。其志得道行，命也。同上圣人由近知远，万殊为一。《本经训》圣人在位，怀道而不言，泽及万民。《览冥训》圣人在上，则民乐其治。圣人在上，化育如神。圣人察其所以往，则知其所以来者。并《缪称训》圣人之财制物也，犹工匠之削凿枘也，曲得其宜不折伤。《齐俗训》圣人法天顺情，以天为父，以地为母，阴阳为纲四时为纪。《精神训》圣人事省而易治。《王术训》圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。同上
　　【东汉书】
　　天之纪纲，圣人宝焉。《律历志》历法云：昔者圣人之作历也，观璇玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗刚之建，青龙所躔。参伍以变，错综其数而制术焉。同上圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。《舆服志》天道性命，圣人难言。《桓谭传》故圣人升高据上，则以德义为首；涉危覆倾，则以贤者为力。《黄琼传疏》蔡邕作《释诲》曰：盖闻圣人之大宝曰位，故以仁守位，以财聚人。《本传》圣人执权，遵时定制。崔《政论》故圣人能与世推移，而俗士苦不知变。同上圣人顺时以动。《皇甫嵩传》
　　【晋书】
　　昔者圣人拟宸极以运璇玑，揆天行而序景耀。《律历志》圣人德侔二仪，道贯三才《范宁传》圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁。兼三才而御物，开四聪以招贤。《华谭传》包举六合，其惟圣人乎？《虞预传》
　　【抱朴子】
　　《行品篇》：拟玄黄之覆载，杨明并以表微，文彪而备体，澄独见以入神者，圣人也。
　　【文选】
　　圣人有壹定之论。班固《宾戏》昔者圣人受命河洛。圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命。黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。并李萧远《运命论》盖圣人之教化如此，欲自得之，自得之，则敏且广矣。东方朔《客难》
　　【隋书】
　　圣人法乾坤以作则，因卑高以垂教，设官分职，锡圭祚土，由近而制远，自中以航外。《百官志》
　　【文中子】
　　今乃知天下之治，圣人斯在上矣。《王道》圣人无常心，以万物为心。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。同上圣人所以响明而节天下也，其得中道乎？故能辩上下，定民志。《礼乐》薛收问：“圣人与天地如何？”子曰：“天生之，地长之，圣人成之。”《魏相》圣人采诗以观其变。《天地》董常曰：愿圣人之道行于时。陈叔运问祭，子曰：“何独祭乎？亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同。古先圣人所以接三才之奥也。”并同上圣人之道，其昌也潜，其弊也浸。若寒暑进退，物莫不从之，而莫知其由也。《周公》《易》圣人之动也，于是乎用以乘时矣。《问易》天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉。《述史》天下有道，圣人推而行之；无道，圣人述而藏之。《录关子明事》圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极。同上
　　【唐书】
　　圣人大德在能纳谏，太宗而能容魏征之直。《陈子昂传》经籍也者，先圣据龙图、握凤纪，南面以君天下。《经籍志》天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。参伍相周，究于六十，圣人以此见天地之心也。《律历志》
　　圣人之化天下，莫不以孝为本。《马周上疏》圣人训人，必以己先之，示不忘本也。同上圣人不畏多难而畏无难。《崔群赞》治己治人，惟圣人能之。《北狄赞》圣人以不言为德。《刘洎传》多闻阙疑，不耻下问，圣人之心也。《张荐传》圣人防乱未然，天下何由不治？《韩琬传》圣人接三才之奥，理四海之广。