【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注解】大学：大人之学。明明德：彰明自身本有的光明德性。亲民：当作新民，使人去旧从善。止于至善：达到善的最高境界。懂得目标才能心志定向、内心宁静、安稳处事、思虑周详、有所收获。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 【注解】格物：推究事物的道理。致知：穷尽认知。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所有人，都以修身为根本。根基败坏，不可能把枝末做好。

【原文】《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 【注解】克：能够。顾諟：敬念。峻德：大德。三句引文，都是说要自己彰明本有的德性。

【原文】汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 【注解】盘铭：刻在沐浴盘上的警言。新：洗除旧染、不断革新。君子自我革新、教化他人，都力求达到至善。

【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【注解】止：归宿、应当坚守的本分。切磋琢磨：比喻治学、修身持续打磨。恂栗：谨慎戒惧。先王德行被后世铭记，君子守道，小人蒙福。

【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 【注解】审理案件我和别人一样，理想是使百姓不起争讼。让隐瞒实情的人不敢虚言，使民心敬畏向善，这才懂得根本。

【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注解】即物穷理：接触事物，推究内在道理。长期用功，豁然贯通，就是格物致知。

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【注解】慎独：独处之时也严格自律，不欺本心。自谦：内心踏实满足。心广体胖（pán）：心胸宽广，体态安舒。内心真实，一定会显露在外。

【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注解】忿懥：愤怒。内心被喜怒忧惧扰动，心就不能端正。心思不在，对外物浑然不觉。